尉缭(尉缭为什么是兵家四圣)

尉缭学派

该书主要论述了对战争的总的看法，支持正义战争，反对非正义战争，论述了战争和政治、经济的联系，提出“以武为植，以文为种，武为表，文为里。”要以耕、织为治国之本，民富国强，本固兵坚；论述了统率军队，整训士卒，健全军规，告诫将领，以及“安民”“胜敌”等有关权术和措施，论述了进攻、守城等战术问题，而且还提出了治军的12条正反面的经验。

关于战争的总的看法，尉缭认为，当时存在着两种不同性质的战争，反对杀人越货的非正义战争，支持“诛暴乱、禁不义”的正义战争。明确指出：“凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也”。

关于进行战争的战略战术，尉缭强调对战争要有全面的认识，指出有道、威胜、力胜等三种不同而又相互联系的取胜策略。认为懂得了这三种所以取胜的办法，就全面地掌握了战争的主动权。他指出战争中将帅指挥的重要性。“权敌审将，而后举兵。”将帅者心也，群下者，支节也。”就是要正确分析敌情，慎重选好将领，而后出兵。将帅与士卒之间，要如心(大脑)与四肢那样协调一致，成为一个整体，方能谋略高明，机智果断地进行正确指挥。他主张治军必须先立法制，并要执法严明，才能整齐统一，高山敢越，深水敢渡，坚阵敢攻，做到“天下莫能当其战”。对违背军纪、军令者要施以重刑，严惩战败、投降、逃跑的将领和士兵，使上下畏惧，专心向敌。

关于军事与政治的关系，尉缭把它比喻为植物的躯干同种子的关系，所谓“兵者，以武为植，以文为种，武为表，文为里，能审此二者，知胜负矣。”并指出，没有良好的政治，就不能有强大的军事力量，而军事又是解决政治问题的手段。作者反复强调发展生产对于军事的重要意义，指出治兵者要以耕、织为治国之本，“夫在耘耨，妻在机杼，民无二事则有储蓄”，民富国强，本固兵坚，方能守必固，攻必克。

尉缭以朴素的辩证观点，提出了治军的12条正反面经验。作者认为，按照12条正面经验去做，就可以压倒敌人；反之，则会被敌人所压倒。正面的12条经验是：树立威信在于不轻易变更号令，给人恩惠在于奖赏及时，当机善断在于能顺应各种事态的变化，战胜敌人在于掌握了敌我双方的士气：进攻取胜在于出其不意，防守坚固在于修整防御工事，不犯错误在于守法度，不陷于困境在于有准备，谨慎在于防微杜渐，明智在于能处置大事，消除祸害在于果敢善断；能得众心在于谦恭待人。

尉缭为什么是兵家四圣

尉圣尉缭生于战国时期，是魏国时期大梁，自从嬴政开始想要一统天下之际，尉圣尉缭便投诚秦国，并且帮助在灭六国期间立下汗马功劳，此后撰写的《尉缭子》也是为后世影响深远。

尉缭子的尉是读wei还是读yu

wèiliáo

“尉”在读作wèi时的基本含义为古代官名，一般是武官，如太尉；引申含义为军衔的一级，在校以下，如尉官；“尉”在读作yù时的基本含义为“尉迟”复姓；引申含义为“尉犁”地名。

在现代汉语使用中，“尉”在读作wèi时常用作动词，指“慰”的本字。安慰，如尉藉(慰劳，抚慰)。

尉姓的来源

尉——尉姓出自春秋时期郑国。

此姓有"yu"和"wei"两个读音，读音不同，来源有别。

当读"wei"时，相传出自春秋时郑国，是当时一位掌管刑狱的官吏的后代。

他的官名叫尉正，后世尉姓来源于他的官名。

至于读"yu"时，则出自古代少数民族复姓尉迟，是由这一复姓简化而来的。

尉姓历史上以太原、荥阳、河南为郡望。

历史名人有：春秋时人尉止、尉翩，战国时军事家尉缭，北魏定州刺史尉古真等到。

周王室成员大夫尉止为子产、子虫乔所杀，其子尉翩宋国。

战国时，尉翩后人尉缭尉氏人，治商鞅之学，有贤名，著书《尉缭子》二十五篇。

尉〓的后代皆蔚氏。

见《通志?氏族略》

尉缭是秦始皇的什么人

尉缭是秦始皇的大臣，他于秦王政十年（公元前237年）入秦游说，被任为国尉后，改称尉缭，是鬼谷子弟子，曾为秦王嬴政统一六国立下汗马功劳，主张“并兼广大，以一其制度”。