子曰吾十有五而志于学全文注音版

1.子zǐ曰yuē：学xué而ér时shí习xí之zhī，不bù亦yì悦yuè乎hū。有yǒu朋péng自zì远yuǎn方fāng来lái，不bú亦yì乐lè乎hū。人rén不bù知zhī而ér不bú愠yùn，不bú亦yì君jūn子zǐ乎hū。

2.曾zēng子zǐ曰yuē：吾wú日rì三sān省xǐng吾wú身shēn：为wèi人rén谋móu而ér不bú忠zhōng乎hū，与yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bú信xìn乎hū，传chuán不bù习xí乎hū。

3.子zǐ曰yuē：学xué而ér不bù思sī则zé罔wǎng，思sī而ér不bù学xué则zé殆dài。

4.子zǐ曰yuē：温wēn故gù而ér知zhī新xīn，可kě以yǐ为wéi师shī矣yǐ。

5.子zǐ曰yuē：知zhī之zhī者zhě，不bù如rú好hào之zhī者zhě；好hào之zhī者zhě，不bù如rú乐lè之zhī者zhě。

6.子zǐ曰yuē：三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān。择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bú善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。

7.子zǐ在zài川chuān上shàng，曰yuē：逝shì者zhě如rú斯sī夫fú！不bù舍shě昼zhòu夜yè。

8.子zǐ夏xià曰yuē：博bó学xué而ér笃dǔ志zhì，切qiè问wèn而ér近jìn思sī，仁rén在zài其qí中zhōng矣yǐ。

9.子(zǐ)曰(yuē)：吾(wú)，十(shí)有(yǒu)五(wǔ)，而(ér)志(zhì)于(yú)学(xué)，三(sān)十(shí)而(ér)立(lì)，四(sì)十(shí)而(ér)不(bú)惑(huò)，五(wǔ)十(shí)而(ér)知(zhī)天(tiān)命(mìng)，六(liù)十(shí)而(ér)耳(ěr)顺(shùn)，七(qī)十(shí)而(ér)从(cóng)心(xīn)所(suǒ)欲(yù)，不(bù)逾(yú)矩(jǔ)。

10.子（zǐ）曰（yuē）：“贤（xián）哉（zāi），回（huí）也（yě）！一（yī）箪（dān）食（shí），一（yī）瓢（piáo）饮（yǐn），在（zài）陋（lòu）巷（xiàng），人（rén）不（bù）堪（kān）其（qí忧）（yōu），回（huí）也（yě）不（bù）改（gǎi）其（qí）乐（lè）。贤（xián）哉（zāi），回（huí）也（yě）！”

11.子（zǐ）曰（yuē）：“饭（fàn）疏（shū）食（shí）饮（yǐn水）（shuǐ），曲（qǔ）肱（gōng）而（ér）枕（zhěn）之（zhī），乐（lè）亦（yì）在（zài）。其（qí）中（zhōng）矣（yǐ）。不（bù）义（yì）而（ér）富（fù）且（qiě）贵（guì），于（yú）我（wǒ）如（rú）浮（fú）云（yún）。

12.子（zǐ）曰（yuē）：“三（sān）军（jūn）可（kě）夺（duó）帅（shuài）也（yě），匹（pǐ）夫（fū）不（bù）可（kě）夺（duó）志（zhì）也（yě）。”

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑什么意思

意思是：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情。出自：《论语十二章》原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”释义：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”子：先生，指孔子。吾:人称代词，我。

扩展资料

《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。作者成就：孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

怎样理解吾十有五而至于学三十而立，四十不

意思是：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情。

出自：《论语十二章》

原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

释义：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”

子：先生，指孔子。吾:人称代词，我。

扩展资料

《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。

作者成就：

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命是什么意思

意思是：我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情。

出自：《论语十二章》

原文：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。

译文：孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。

论语十二章吾十有五而志于学，中，有怎么读

十有（yòu）五,有，通“又”，连接整数和零数.十有（yòu）五：十五岁。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁遇到事情不迷惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情，六十岁时能广泛听取多种意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩

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